Bangladesh Harus Menjaga Warisan Sekulernya

Mengapa sekularisme tetap penting di Bangladesh saat ini

Bangladesh tengah mengalami pergulatan sengit mengenai identitas, kekuasaan, dan tujuan negara. Meningkatnya retorika sayap kanan menguji cita-cita yang menggerakkan kelahiran negara itu pada 1971, ketika warga memilih visi yang berlandaskan kebanggaan budaya, hak berbahasa, dan kesetaraan kewarganegaraan. Kini, perjuangan ini bukan sesuatu yang abstrak. Dampaknya terasa pada keselamatan kelompok minoritas, kepercayaan masyarakat terhadap lembaga, dan kemampuan masyarakat yang beragam untuk berbagi masa depan tanpa rasa takut. Di seluruh dunia, berbagai komunitas membuktikan bahwa kemunduran bukanlah takdir. Pilihan yang dihadapi Bangladesh juga nyata dan mendesak.

Sekularisme dalam konteks Bangladesh tidak pernah berarti memusuhi agama. Artinya, negara menjamin martabat yang setara bagi semua komunitas dan menolak mengistimewakan atau menganiaya kelompok mana pun. Prinsip itu memungkinkan terbentuknya masyarakat majemuk tempat beragam tradisi dapat berkembang. Banyak warga Bangladesh masih memegang teguh komitmen ini, termasuk para mahasiswa yang dalam beberapa tahun terakhir turun ke jalan menuntut keadilan dan akuntabilitas. Anggapan bahwa satu generasi penuh condong ke sayap kanan tidak mencerminkan keseluruhan kenyataan. Kaum muda dibentuk oleh budaya politik yang disfungsional dan keterbatasan tajam dalam pendidikan kewargaan, tetapi mereka juga berani mengambil risiko untuk memulihkan politik yang inklusif.

Taruhannya besar. Ideologi garis keras yang diimpor dan intoleransi yang tumbuh di dalam negeri dapat mendorong negara itu menuju perpecahan sosial dan kekerasan berulang. Ada jalan lain, yakni mengutamakan kesetaraan kewarganegaraan ketimbang pertikaian sektarian. Kisah dunia bukan hanya tentang kebangkitan gerakan sayap kanan. Keberanian warga juga meningkat. Sebuah unjuk rasa baru-baru ini di Glasgow, ketika warga setempat dan imigran berunjuk rasa bersama menentang kebencian, mengingatkan bahwa solidaritas dapat mengalahkan intimidasi. Warisan sekuler Bangladesh sendiri menjadi sumber inspirasi untuk melakukan hal serupa di dalam negeri.

Gelombang global gagasan sayap kanan dan contoh perlawanan dari Glasgow

Banyak negara demokrasi bergulat dengan politik eksklusif yang dipicu kecemasan terhadap migrasi, tekanan ekonomi, dan disinformasi. Dalam situasi itu, para aktivis pembela pluralisme membangun koalisi luas yang menghubungkan hak-hak buruh, perlindungan minoritas, dan keselamatan pengungsi. Unjuk rasa di Glasgow mencerminkan semangat tersebut. Warga mengibarkan bendera Skotlandia berdampingan dengan spanduk Palestina, berdiri bahu-membahu di balik pesan seperti Skotlandia membutuhkan migran dan Kita semua berdarah merah, serta menegaskan bahwa kota mereka harus menjadi tempat bagi semua orang. Itu bukan bentrokan, melainkan aksi warga yang mempersempit ruang bagi provokasi.

Sekilas dari Skotlandia

Unjuk rasa itu diikuti beragam kalangan, mulai dari mahasiswa, tenaga kesehatan, anggota serikat pekerja hingga keluarga. Penyelenggara mengarahkan pawai agar tidak berujung konfrontasi. Polisi meredakan situasi ketika sekelompok kecil orang mencoba mengacaukan acara. Insiden itu menjadi pelajaran kecil tentang cara mengisolasi provokasi kelompok pinggiran. Tak seorang pun menyangkal adanya kemarahan di masyarakat. Massa memilih menyalurkannya menjadi tuntutan atas martabat, bukan dalih untuk menyasar kelompok rentan. Inilah pendekatan yang dapat diterapkan Bangladesh di jalan-jalan dan kampusnya.

Bagaimana cita-cita sekuler Bangladesh menjadi kabur

Konstitusi 1972 menempatkan nasionalisme, sosialisme, demokrasi, dan sekularisme sebagai landasan republik. Perubahan-perubahan berikutnya mengaburkan kejelasan itu. Klausul yang ditambahkan selama pemerintahan militer menggantikan rumusan sekuler dan, pada 1988, menetapkan Islam sebagai agama negara. Pada 2010-an, serangkaian putusan dan amendemen mengembalikan sekularisme sebagai prinsip fundamental, tetapi tetap mempertahankan Islam sebagai agama negara. Klausul-klausul yang berdampingan ini menimbulkan kebingungan dalam hukum dan kehidupan publik. Warga menerima dua pesan sekaligus, dan para pengkritik memanfaatkan ambiguitas itu.

Pejabat hak asasi manusia internasional telah menyoroti risikonya. Pada 2015, seorang pakar Perserikatan Bangsa-Bangsa tentang kebebasan beragama dan berkeyakinan memperingatkan bahwa pesan yang bercampur aduk melemahkan perlindungan bagi minoritas dan mengikis kepercayaan terhadap hak-hak dasar. Tinjauan yang sama mendesak para pemimpin politik agar berhenti menggunakan agama sebagai alat persaingan dan menyelaraskan hukum serta praktik dengan hak atas kebebasan berkeyakinan dan berekspresi. Intinya sederhana. Negara sekuler tidak menghapus agama dari masyarakat, tetapi melindungi kebebasan setiap komunitas.

Polarisasi meningkat setelah tribunal kejahatan perang pada 2013, yang memperdalam jurang antara kelompok sekuler dan partai-partai Islamis. Kekerasan terhadap blogger, penerbit, dan aktivis progresif menyusul. Partai-partai kiri, yang pernah menjadi kekuatan moral dalam perjuangan kemerdekaan dan perjuangan setelahnya, melemah akibat pertikaian internal, represi, dan kehilangan arah organisasi. Akibatnya, ruang politik menyempit: retorika konservatif dan nasionalis menyebar lebih cepat daripada pesan inklusif, sementara mekanisme pengawasan demokratis terlalu lemah untuk mengelola ketegangan yang tak terhindarkan.

Ideologi impor dan jaringan lintas negara

Bangladesh secara berkala mengalami gelombang masuknya gagasan garis keras dari luar. Sejumlah kelompok berkiblat pada model Pakistan dan Afghanistan, atau gerakan yang terkait dengan kawasan Teluk. Tokoh senior dari jaringan keagamaan di Bangladesh telah mengunjungi Kabul untuk mengamati rezim baru di sana. Saluran pengaruh ini membawa pendekatan yang lebih ketat dan top-down terhadap kehidupan publik, yang sulit diselaraskan dengan tradisi sinkretis Bangladesh. Komunitas yang dibentuk oleh praktik Sufi dan pertukaran majemuk selama berabad-abad merasa tertekan oleh tafsir agama yang lebih sempit dan politik eksklusif.

Gagasan tidak menyebar dengan sendirinya. Gagasan bergerak melalui media sosial, madrasah, jaringan amal, sumbangan politik, dan gaung dari diaspora. Ini bukan berarti pengaruh asing menjelaskan segalanya. Keluhan domestik, pembangunan yang timpang, dan kemarahan terhadap korupsi membuka ruang bagi pesan-pesan garis keras. Jaringan eksternal kemudian menyediakan naskah dan simbol yang dikemas untuk audiens daring dan mobilisasi di jalanan. Akibatnya, dapat muncul perang budaya yang terasa diimpor dan bertentangan dengan kebanggaan terhadap bahasa Bengali serta cita-cita sekuler 1971.

Mengapa ini berbeda dari India

Politik mayoritarian di India berkembang selama puluhan tahun di tengah perdebatan sejarah di dalam negeri. Para pemimpin menyesuaikan bahasa mereka dengan budaya daerah. Seorang perdana menteri yang merayakan Tagore saat berkampanye di Bengal sedang menjalankan politik yang menggunakan rujukan lokal. Di Bangladesh, upaya meniru strategi politik dari luar sering kali tidak memahami nuansa masyarakat setempat. Ketidakselarasan itu menjadi salah satu alasan banyak warga menggambarkan perubahan belakangan ini sebagai proyek impor, bukan percakapan nasional.

Ada perbandingan serupa dengan China. Banyak anak muda Bangladesh mengagumi pencapaian ekonomi China, tetapi Gen Z China tampaknya tidak digerakkan oleh arus sayap kanan lintas negara seperti yang terlihat di sejumlah ruang daring Asia Selatan. Sikap politik mereka dibentuk oleh narasi domestik dan lingkungan media yang terkendali. Perbedaan ini menunjukkan bagaimana ideologi eksternal dapat berakar di Asia Selatan ketika politik domestik menyisakan kekosongan dan platform digital memberi imbalan pada konten provokatif.

Kaum muda, protes, dan perebutan posisi tengah

Mahasiswa menjadi kekuatan utama dalam demonstrasi massal yang mencapai puncaknya pada Juli 2024. Tuntutan mereka bukanlah pemaksaan satu identitas tunggal. Mereka menyerukan akuntabilitas, lembaga yang jujur, dan negara tempat kekuasaan melayani masyarakat. Terbukanya ruang politik setelah itu memunculkan aktor-aktor baru. Sebuah partai baru yang terbentuk dari gerakan mahasiswa memosisikan diri sebagai partai tengah dan menuntut pembaruan konstitusi. Langkah itu mendapat sambutan dari pemilih muda yang menginginkan awal yang bersih. Namun, langkah itu juga membawa partai tersebut ke dalam kerja sama taktis dengan kelompok konservatif yang menentang tatanan lama. Perpaduan bahasa reformis dan aliansi dengan aktor garis keras membuat banyak warga ragu ke mana arah perubahan.

Pemerintahan sementara menghadapi tekanan agar segera menggelar pemilu, mencabut larangan terhadap partai, dan menstabilkan ekonomi yang bergejolak. Sejumlah langkah memperluas ruang bagi para pesaing partai berkuasa terdahulu, sementara beberapa pembatasan terhadap faksi Islamis dicabut atau dilonggarkan. Langkah-langkah ini dibela sebagai upaya membawa semua aktor kembali ke dalam kerangka hukum. Para pengkritik khawatir bahwa upaya terburu-buru untuk meredam tekanan di jalanan memberi pengaruh berlebihan kepada kelompok yang menolak norma pluralisme. Jika kekuatan tengah dan progresif gagal berorganisasi, kemarahan kaum muda dapat dialihkan oleh pihak-pihak yang menjanjikan kemurnian, bukan pluralisme.

Kelompok kiri dan kekosongan di tengah

Kelompok kiri Bangladesh pernah memimpin kampanye bagi buruh, mahasiswa, dan masyarakat miskin di pedesaan. Represi berkepanjangan, perpecahan internal, dan citra buruk telah menggerus kemampuan mereka. Banyak pemilih menganggap partai-partai kiri elitis atau tidak terhubung dengan masyarakat beragama. Lemahnya hubungan dengan serikat pekerja dan kelompok masyarakat sipil, serta minimnya jangkauan digital, membuat mereka tersisih. Ketika posisi tengah lemah dan kelompok kiri terpecah, ruang politik condong ke populis konservatif dan kepemimpinan yang bertumpu pada sosok tertentu.

Para akademisi menggambarkan pola ketika pemerintah menukar ketenangan jangka pendek dengan konsesi kepada kelompok radikal. Pola itu berkembang pesat dalam satu dekade terakhir, ketika struktur eksekutif yang kuat membuat kesepakatan dengan jaringan konservatif untuk meredam gejolak. Pendekatan tersebut membawa stabilitas untuk sementara, sembari mempersempit ruang bagi perbedaan pendapat dan perdebatan. Pendekatan itu juga melegitimasi aktor-aktor yang kemudian menuntut lebih banyak. Pelajarannya mengkhawatirkan. Jika kelompok tengah tidak membangun kembali kekuatannya, polarisasi akan menajam dan kelompok yang memusuhi kesetaraan kewarganegaraan sekuler akan memperoleh pengaruh.

Komunitas yang tertekan dan ujian bagi supremasi hukum

Gejolak baru-baru ini memperbesar ketakutan di kalangan minoritas agama dan komunitas Sufi. Dalam satu kasus, penangkapan seorang tokoh spiritual Hindu di Chittagong memicu bentrokan, seruan publik untuk melarang sebuah organisasi keagamaan, dan gelombang tekanan komunal. Mahkamah Agung menolak gugatan hukum untuk melarang kelompok tersebut dan menegaskan prinsip hidup berdampingan antaragama. Pemerintahan sementara menyatakan bahwa kebebasan beragama dan berserikat tetap menjadi komitmen. Para pembela hak minoritas mendesak adanya kejelasan dan memperingatkan bahwa usulan untuk menghapus sekularisme dari Konstitusi akan mempersempit perlindungan mereka.

Kekerasan di Rajbari pada 5 September menunjukkan besarnya taruhan. Massa menggali sebuah jenazah, membakarnya di depan umum, dan menyerang sebuah tempat ziarah. Kendaraan polisi dirusak dan seorang pengikut mendiang tewas. Pada hari yang sama, tempat ziarah lain diserang di distrik berbeda. Ketika massa menentukan apa yang boleh dibangun atau siapa yang boleh dimakamkan, kepercayaan terhadap kemampuan negara melindungi warga runtuh. Keluarga kemudian mencari perlindungan dari jaringan swasta, yang memicu aksi main hakim sendiri dan memperdalam lingkaran ketakutan.

Para pejabat membantah klaim bahwa negara itu sedang dilanda ekstremisme. Dalam pernyataan untuk menanggapi laporan internasional yang mendapat sorotan luas, Biro Pers Penasihat Utama menolak narasi tersebut sebagai gambaran yang keliru.

Laporan itu menyesatkan dan berpihak.

Pandangan itu mencerminkan rasa frustrasi yang sah terhadap pemberitaan sensasional. Namun, hal itu tidak menghapus tanggung jawab untuk menyelidiki serangan, menuntut pelaku, dan menjamin kepolisian yang netral. Pemahaman sekularisme yang berlandaskan hak menuntut keselamatan yang setara bagi semua komunitas dan tanggapan tegas terhadap kekerasan massa. Retorika dapat meredakan ketegangan selama satu siklus pemberitaan. Hanya penegakan hukum yang konsisten, keadilan yang cepat, dan kebijakan nondiskriminatif yang dapat membangun kembali kepercayaan.

Langkah untuk melindungi warisan sekuler saat ini

Bangladesh tidak memulai dari nol. Sekolah, masjid, kuil, pusat komunitas, dan media dapat menjadi penopang inklusi. Peristiwa di Glasgow memberikan pelajaran sederhana. Orang-orang dari berbagai latar belakang dapat berdiri bersama memperjuangkan keadilan tanpa menghapus identitas masing-masing. Semangat itu dapat diterjemahkan menjadi kebijakan dan tindakan dalam lima bidang.

Sekolah dan pendidikan kewargaan

Perbarui kurikulum agar mengajarkan nilai-nilai konstitusi, gerakan bahasa, dan tradisi plural Bengal dengan cara yang sesuai usia. Perluas pelatihan guru tentang penalaran kewargaan dan debat yang saling menghormati. Dukung klub siswa yang melatih pemecahan masalah lintas keyakinan dan kelas sosial. Tingkatkan investasi dalam pengajaran sejarah yang menolak teori konspirasi dan menghormati mereka yang membangun cita-cita inklusif republik.

Hukum, kepolisian, dan peradilan

Terapkan protokol yang jelas untuk mencegah dan menanggapi kekerasan komunal. Bekali polisi dengan keterampilan meredakan ketegangan dan wajibkan penggunaan kamera tubuh dalam operasi sensitif. Bentuk pengadilan jalur cepat untuk kasus kekerasan massa dan serangan terhadap tempat ibadah. Umumkan hasil penuntutan agar komunitas melihat bahwa hukum, bukan tekanan, yang menentukan perkara-perkara tersebut.

Politik dan pendanaan partai

Tingkatkan transparansi sumbangan kepada partai dan pendanaan asing untuk mengurangi pengaruh patron ideologis dari luar. Beri insentif bagi kesepakatan lintas partai yang melindungi rumah ibadah dan ruang publik selama kampanye. Dorong partai-partai untuk mengumumkan sikap mereka tentang kesetaraan kewarganegaraan sekuler dan hak minoritas, lalu minta mereka mempertanggungjawabkan sikap tersebut dalam debat televisi.

Ruang digital dan pengaruh asing

Perluas program literasi digital yang membantu kaum muda mengenali konten manipulatif, umpan sektarian, dan ujaran kebencian. Jalin kemitraan pemeriksa fakta independen untuk menandai jaringan tidak autentik. Perkuat pemantauan keuangan lembaga amal dan jaringan pendidikan yang menyalurkan dana untuk tujuan politik. Dorong platform untuk mengangkat narasi tandingan yang disampaikan tokoh lokal tepercaya.

Budaya, masjid, dan kuil

Danai festival budaya, pameran buku, dan dialog komunitas yang merayakan warisan bersama Bengal. Dukung pemuka agama dan tokoh masyarakat yang mengedepankan dakwah inklusif. Lindungi tempat ziarah dan kuil melalui skema pengawasan masyarakat yang melibatkan kaum muda, perempuan, dan para tetua. Dorong program media yang menampilkan proyek pengabdian lintas agama dan pemecahan masalah bersama di tingkat lingkungan.

Sekularisme bukan ateisme. Sekularisme adalah pagar konstitusional bagi negara yang beragam. Prinsip ini memberi setiap warga Bangladesh kepentingan dalam kehidupan nasional, tanpa memandang agama atau etnisitas. Menjaganya saat ini berarti menolak dogma impor, menentang politik kambing hitam, dan membangun lembaga yang memperlakukan semua warga secara adil.

Poin-Poin Utama

• Konstitusi Bangladesh kini memuat sekularisme sekaligus Islam sebagai agama negara, ketegangan yang menimbulkan ambiguitas dalam hukum dan politik.
• Polarisasi meningkat setelah tribunal kejahatan perang 2013, sementara kekerasan terhadap blogger dan penerbit mempersempit ruang bagi perbedaan pendapat.
• Arus ideologi eksternal dari Pakistan, Afghanistan, dan sebagian kawasan Timur Tengah telah memengaruhi sejumlah kalangan dalam politik keagamaan Bangladesh.
• Politik mayoritarian India lebih berakar di dalam negeri, sedangkan di Bangladesh sejumlah aktor berupaya mengimpor model dari luar.
• Aktivisme mahasiswa mendorong terbukanya ruang demokrasi pada 2024, tetapi proyek baru yang mengusung posisi tengah berisiko bergeser ke aliansi dengan kelompok konservatif jika kekuatan tengah tidak dibangun kembali.
• Kelompok minoritas menghadapi tekanan di tengah seruan untuk mengurangi penegasan sekularisme, sementara pengadilan dan pemerintah sementara menyatakan komitmen terhadap hidup berdampingan antaragama.
• Serangan massa, termasuk penggalian jenazah dan penyerangan tempat ziarah, menunjukkan kesenjangan mendesak dalam penegakan hukum dan perlindungan warga.
• Para pejabat menolak klaim bahwa ekstremisme telah mengambil alih, tetapi akuntabilitas atas serangan dan kepolisian yang netral tetap penting.
• Langkah praktis dapat memperkuat kesetaraan kewarganegaraan sekuler: pendidikan kewargaan, pendanaan partai yang transparan, kepolisian yang lebih baik, literasi digital, serta dukungan bagi pemimpin agama dan budaya yang inklusif.
• Warisan sekuler Bangladesh adalah aset yang hidup. Melindunginya merupakan pilihan sehari-hari yang diwujudkan melalui hukum, pendidikan, dan keberanian warga.